“A
Igreja está chegando a um ponto de ruptura em questões de moralidade sexual”
Gorka
Larrabeiti
«Religión Digital»: 29-09-2023
Entrevista com Iacopo
Scaramuzzi
Vaticanista do jornal romano «La Repubblica» e autor de
vários livros historicamente focados no papado de Francisco. O último: “Il
sesso degli angeli. Pedofilia, feminismo, lgbtq+: il dibattito nella Chiesa” –
tradução: “O sexo dos anjos. Pedofilia, feminismo, LGBTQ+: o debate na Igreja”  |
| IACOPO SCARAMUZZI |
A
pedofilia clerical é a história de um gigantesco fracasso do governo
–masculino– da Igreja Católica
De 4 a 29 de outubro de 2023 será
realizada a primeira sessão da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos
Bispos; o segundo será em outubro de 2024. Há quem considere este evento um
“mini Concílio Vaticano III”. A tensão interna é alta. Em teoria, o
objetivo desse encontro deveria ser o método para enfrentar os problemas que a
Igreja tem. Portanto, não deveria haver surpresas dogmáticas.
Contudo, acontece que a Igreja
chegou a uma encruzilhada histórica. Apesar dos esforços de Papa Francisco para
evitar que a lógica do conflito e das facções operem na Igreja, será difícil
chegar a acordos no Sínodo. O abuso sexual, o celibato obrigatório, o
diaconato feminino, o papel da mulher, a homossexualidade são questões que
afetam não só o ministério sacerdotal, mas o próprio ser da Igreja. O próximo
Sínodo está finalmente a preparar-se – com duzentos anos de atraso – para
abordar estes tabus. As assembleias nacionais das igrejas chegaram a
conclusões muito divergentes.
Tudo isto acontece enquanto vivemos
“uma 3ª Guerra Mundial em pedaços”, na qual tanto a aliança atlântica como
os destropopulismos globais abraçariam de bom grado uma igreja mais
neo-Constantiniana, como demonstra a guerra na Ucrânia.
Que rumo tomará a Igreja
depois de Francisco?
Eis a entrevista.
Como o senhor definiria a fase que vive o pontificado de
Francisco neste preciso momento?
Iacopo
Scaramuzzi: É a fase final. Acredito que, se dependesse dele, o
papa governaria pelo menos mais alguns anos, até completar 88 anos, tempo
necessário para realizar o atual sínodo, que terminará em outubro de 2024, e
escrever a correspondente exortação apostólica. Claro que também depende da sua
condição física, o próprio Bergoglio sabe que antes dessa meta a sua saúde pode
piorar. Por isso, parece-me que, por um lado, o Papa governa com os olhos
postos no Jubileu de 2025 e, por outro, “está a dirigir a casa” com uma
certa pressa. Parece-me inegável, em qualquer caso, que após a morte de
Bento XVI, Francisco tomou uma série de decisões – por exemplo, a nomeação de Víctor Manuel Fernández para dirigir o Dicastério
para a Doutrina da Fé – que revelam uma determinação de deixar bem a sua
reforma e torná-la irreversível para quem o suceder.  |
| Cardeal Matteo Zuppi |
Mais de um ano se passou desde a guerra na Ucrânia. Você
teria coragem de fazer um balanço da intervenção do Vaticano até agora? O que
podemos esperar da mediação do Cardeal Zuppi no futuro?
Scaramuzzi:
Acredito que, apesar das generosas ofertas de mediação e do notável
ativismo do Papa, a Santa Sé neste cenário é substancialmente irrelevante.
As motivações para a guerra são profundas, o seu destino não depende do palácio
apostólico, muito menos considerando que tanto a Rússia como a Ucrânia são
países predominantemente ortodoxos, o que torna difícil para eles irem a
Roma em busca da paz. É verdade que o cardeal Matteo
Zuppi, enviado especial do Papa, está a tentar o impossível: em
poucos meses passou por Kiev (onde conheceu Zelensky), Moscou,
Washington (onde foi recebido por Biden) e Pequim. É a primeira vez
que um cardeal é recebido pelas autoridades chinesas não apenas para falar de
questões religiosas, mas de um problema geopolítico.
Se os desenvolvimentos no campo
da guerra deixassem mais espaço para a diplomacia, o enviado papal, graças à
rede multilateral que está a tecer, poderia desempenhar um papel relevante. O
Vaticano, em qualquer caso, não oferece um plano de paz, mas sim uma mediação
humanitária numa área bastante circunscrita: a recuperação de crianças
ucranianas deportadas para a Rússia e a troca de presos políticos. Para
entender a situação atual, comparemos com a atuação bem-sucedida da Santa Sé na
troca de prisioneiros entre os Estados Unidos e Cuba, o que seria fundamental
para que delegações dos dois países se sentassem à mesma mesa no Vaticano em
2014. A persuasão moral de Bergoglio desempenhou o seu papel neste marco,
porém, ao contrário de então, hoje não parece que os protagonistas, a
começar pela Rússia, desejam encontrar uma saída para a guerra.
 |
| Encontro histórico entre o Papa Francisco e o Patriarca russo-ortodoxo Kirill, no dia 16 de fevereiro 2016, no aeroporto de Havana, Cuba |
A pergunta anterior remete a uma reflexão ainda mais
profunda: a influência da Igreja na política nacional e internacional. Diante
de pessoas que afirmam que a Igreja, apesar do processo de descristianização do
Ocidente em geral, continua a contar com a sua parte, há muitos outros que se
queixam, especialmente dentro da própria Igreja, de que ela já não conta como
muito, ou mesmo que já não conta, não pinta quase nada. O que você acha disso?
Qual você acha que será o legado deste papado nesse sentido?
Scaramuzzi:
Sendo uma autoridade moral e não uma grande potência política,
econômica ou militar, a capacidade da Santa Sé de influenciar a política
internacional é sempre marginal, o que não a impede de ser eficaz. Isto é
demonstrado, por exemplo, pelo papel de Francisco junto aos Estados Unidos e
Cuba que acabei de mencionar, o de João Paulo II na
queda do Muro de Berlim ou a intervenção de João XXIII
com Khrushchev e Kennedy para neutralizar a crise dos mísseis em Cuba.
Agora, também pode ser ineficaz, como demonstrado, por exemplo, pela tentativa
de Bergoglio de promover a paz entre Israel e a Palestina ou pela tentativa de
Wojtyla de parar a guerra dos Estados Unidos no Iraque.
A grande aposta de Francisco
tem sido, por um lado, arquivar a guerra fria, que, a meu ver, tinha
deixado a Igreja presa no lado ocidental (uma consequência lamentável e
flagrante disso seriam as perseguições aos cristãos no Oriente Médio) e a
transformara em um viveiro de valores morais conservadores (funcionais à
aliança com Washington) – e, por outro, abrir canais de comunicação com o
Oriente, uma terra historicamente espiritual onde a fé cristã pode crescer
muito. Nesse sentido, Bergoglio obteve dois sucessos históricos:
*
o encontro com o Patriarca russo Kirill em
2016, que ocorreu pela primeira vez na história, e
*
em 2018 o acordo com a China sobre as nomeações de bispos, que também
foi a primeira vez na história que Roma e Pequim falavam desde que Mao Tsé-tung
chegou ao poder.
No entanto, Francisco teve azar com a História, que semeou em
seu caminho uma onda de acontecimentos geopolíticos profundos, como a
guerra na Ucrânia, que explodiram toda a sua Ostpolitik. Apesar de tudo, considero
corretos tanto o curso quanto a intenção de suas ações.  |
| Tradução do título e do subtítulo deste livro: "Deus? Na extrema-direita: porque os populismos exploram o cristianismo". Obra, ainda, não publicada no Brasil. |
No seu livro anterior, o excelente Dio in Fondo a
Destra, traduzido ao inglês e ao polonês, mas não para o espanhol, você traçou
uma série de fios que iam de Fátima a Moscou, passando pelo Brasil ou pelos
Estados Unidos, nos quais relatava como e por que o novo destropopulismo global
(Salvini, Bolsonaro, Putin, Le Pen, Trump...) manipulavam o sagrado para
sustentar o político profano. Vários anos se passaram desde sua publicação. o
que aconteceu desde então? Que tendências você prevê?
Scaramuzzi:
Infelizmente, a tese subjacente ao meu livro apenas foi confirmada.
A pandemia, que eclodiu após a primeira edição do meu livro, expôs os
populistas de direita, revelando que os inimigos não eram os migrantes, mas um
pequeno vírus que calmamente ultrapassou todas as fronteiras, que sem
solidariedade internacional (e especificamente europeia) não havia saída da
crise, que exigiu competição e ciência para enfrentá-la. Em teoria, os
soberanistas deveriam ter desaparecido após a pandemia e, em vez disso,
regressaram mais robustos do que antes, de Giorgia
Meloni a Donald Trump, passando por Viktor Orban e finalmente Javier
Milei na Argentina.
E por quê? Porque a política
não é racionalidade, mas sim paixões e necessidades, e a pandemia
aumentou aquele sentimento de insegurança e inquietação que já se tinha
espalhado por todo o lado nos últimos anos devido à crise econômica, às ondas
migratórias e à globalização desumanizante.
A reação ao sentimento de decadência (não importa se é real ou
percebido) é o fechamento, a nostalgia de um passado melhor imaginado, o
pensamento simplista.
Um afastamento que também se
alimenta do que há de pior na religiosidade, entendida como um emaranhado
de fé e superstição. Em terras de evangelização antiga, este simplismo
recorre ao simbolismo do cristianismo para reivindicar uma identidade que é
percebida como ameaçada.
Estamos chegando ao seu livro sobre sexo. Há
historiadores do cristianismo que sustentam que a Igreja se encontra em crise
sistêmica tão grave como a do Concílio de Trento, do qual emergiu com a Contrarreforma.
Ela é tão grave, assim? O que o sexo tem a ver com isso?
Scaramuzzi:
A impressão é, com efeito, a de uma crise existencial da Igreja em
que o sexo tem muito a ver com isso porque tem a ver com poder. O drama
do abuso sexual, por exemplo, não é um simples escândalo moral, muito menos um
problema de incontinência dos indivíduos, mas uma crise do sistema, pois
revela:
*
uma má compreensão da concepção de padre, figura impune, enquanto separada e
superior aos fiéis (todo abuso sexual é também um abuso de poder).
*
Revela também uma moralidade insistente, ao ponto da obsessão, pelo ato
sexual, que se calou sobre as relações entre pessoas do mesmo sexo e os
corpos das mulheres, ou, pior ainda, persistiu em negar a evidência da
imaturidade e das patologias sexuais não episódicas de seminaristas e padres.
Duas questões – ministério
sacerdotal e moralidade sexual – relevantes para a pura eclesiologia,
para o ser Igreja no mundo de hoje. Batalhas de natureza completamente
diferente foram travadas nos corpos e na sua intimidade.  |
| Tradução do título e subtítulo desta última obra de Iacopo Scaramuzzi: "O sexo dos anjos. Pedofilia, feminismo, LGBTQ+: o debate na Igreja". Obra, ainda, não publicada no Brasil. |
De onde surge o livro “Il sesso degli angeli” e o
que você pretendia ao publicá-lo?
Scaramuzzi:
Nasceu, antes de mais, de uma proposta de Goffredo
Fofi, o editor, que, como sismógrafo sensível às profundas mutações da
sociedade e da História, talvez pressentisse que estava a ocorrer um grande
cisma no catolicismo. Nasce também do meu sentimento de que a Igreja
está a chegar a um ponto de ruptura em questões de moralidade sexual. Uma
sensação que deriva da minha atividade como jornalista “Vaticanista”, que lida
diariamente com as notícias do Vaticano. Roma é um observatório
privilegiado, pois é o terminal da agitação que ocorre na Igreja Católica em
todo o mundo. Com o passar do tempo, cheguei a um ponto em que percebi que
lidar com a Igreja significava lidar constantemente com a sexualidade em
sentido amplo:
*
abusos sexuais,
*
formação da afetividade e a sexualidade dos sacerdotes,
*
o nó da contracepção,
*
o aborto,
*
a bênção dos casais homossexuais,
*
a comunhão dos divorciados recasados,
*
a discriminação sofrida pelas mulheres,
*
a hipótese do diaconato feminino e, em geral,
*
o “escândalo” de que as mulheres entrem no sancta sanctorum (trad.: no
santo dos santos) do altar.
Tentei seguir a linha pontilhada,
perguntando-me o que é que unia temas que, apenas na aparência, pareciam
desconexos. E pareceu-me notar imediatamente uma aceleração da história,
uma precipitação de acontecimentos e a abertura em países muito diferentes de
uma fratura antológica, que revela algo que sempre considerei uma
incongruência, para não dizer, uma heresia: a ideia de que, como escrevo na
introdução desse livro,
«no senso comum, assim como na autorrepresentação da
Igreja, ser católico e ser pró-vida são sinônimos. Que a prioridade
absoluta para um fiel, um bispo ou um papa seja o “não” ao aborto e ao
casamento gay, a crítica aos contraceptivos e ao gênero fluído, a defesa da
família baseada no casamento heterossexual e, para os padres, o celibato
obrigatório. Que a fé, em última análise, é questão de sexo».
Tudo isso, entretanto, encontra
pouco ou nenhum fundamento nos ensinamentos de Jesus Cristo nos Evangelhos.  |
| Cardeal Carlo Maria Martini - italiano, viveu de 1927 a 2012 |
Você cita a famosa frase do Cardeal Martini, que afirmou
que a Igreja “está 200 anos atrasada”. Esse número é uma casualidade ou obedece
a alguma lógica?
Scaramuzzi:
Acho que não é uma casualidade. A citação de Martini é mais mencionada do que conhecida: deve ser relida na
íntegra para compreender que o cardeal jesuíta falava especificamente sobre
a moralidade sexual e falava em particular à luz do colapso da
credibilidade da Igreja que explodiu com a crise dos abusos sexuais. Pois
bem, há duzentos anos, com a Revolução Francesa,
a Igreja Católica perdeu o poder político. Como explica o historiador Daniele Menozzi, que pude entrevistar, só restava
uma área em que a Igreja poderia continuar a influenciar os fiéis e toda a
sociedade: a moral sexual.
Uma tutela da ordem social que a
sociedade burguesa e capitalista lhe transferiu de bom grado, quando ocorreu
uma convergência de interesses com a Igreja na promoção da família e do
nascimento. A Igreja trabalhava pela salvação das almas e por uma “reconquista”
do poder social perdido; enquanto o capital trabalhou para o crescimento
econômico. Desde então, há exatamente 200 anos, a Igreja, desde o
último confessor ascendendo na hierarquia ao mais alto magistério, tem dedicado
cada vez mais atenção à moral sexual. Por conta disso, o ensino sobre o tema
ficou “congelado”.
Tomemos hoje um texto de teologia,
doutrina social, ecumenismo, liturgia etc., compare-se,
então, com um texto análogo do início do século XIX e ficará claro que,
lentamente ou poderíamos dizer com sabedoria, ele evoluiu, e muito. Por
outro lado, se tomarmos um manual do confessor de hoje e outro de duzentos anos
atrás, descobriremos que a moral sexual católica permanece essencialmente
inalterada: o único sexo bom é aquele entre cônjuges, aberto à procriação.
Um anacronismo devido não a um destino evangélico, mas, como
dissemos, a uma luta travada pela Igreja para manter o poder na sociedade.
No capítulo I você faz um panorama histórico dos abusos.
Confesso que não tinha ideia de que tudo começa em 1983 com uma criança
aleatória, de uma cidade americana aleatória, numa tarde aleatória. É possível
distinguir fases nestes 40 anos? Onde estamos hoje?
Scaramuzzi:
Suponho que podemos apontar para uma primeira fase “pioneira”,
quando apenas o jornalista americano Jason Berry
e alguns outros lidaram com abuso sexual; uma segunda fase em que o
escândalo explode nos Estados Unidos, e que começa com o caso Spotlight descoberto pelo Boston Globe em 2001;
uma terceira fase, que atinge o seu pico em 2009-2019, quando, à medida
que os casos “endêmicos” de abuso vêm à luz na Irlanda, Alemanha, Holanda,
Bélgica e Áustria, sob Bento XVI, até os negacionistas mais aguerridos têm de
admitir que isto não é um problema americano, mas global; e uma quarta
fase nestes anos, sob Francisco, com a
descoberta do “outro escândalo da Igreja”, graças a um bom documentário da
televisão franco-alemã Arte sobre o abuso de
mulheres. Mas eu deixaria esta sequência temporal para os historiadores.
O Capítulo II centra-se nas mulheres e no seu papel na
Igreja. O que mudou com Francisco? O que ainda deve mudar?
Scaramuzzi:
Digamos que muita coisa mudou e muito pouco mudou. Pela primeira
vez, este papa colocou algumas mulheres em centros de poder efetivo (o
dicastério que nomeia os bispos, a Secretaria Geral do Governo da Cidade do
Vaticano), estabeleceu as condições legais para nomear uma mulher à frente
de um dicastério – um tipo de ministério do Vaticano, para nos entendermos
– e admitiu pela primeira vez um grupo de mulheres, consagradas e leigas, na
assembleia sinodal como membros com direito de voto.
Contudo, na minha opinião, ainda
não é suficiente. Não só porque se trata de iniciativas que acompanham uma
teologia e uma eclesiologia tradicionais (e talvez também não seja possível
reivindicar uma sensibilidade feminista de um jesuíta latino-americano
octogenário). E não só porque noutras áreas, e refiro-me ao diaconato feminino,
Bergoglio impediu qualquer abertura possível,
mas porque a exclusão das mulheres do governo da Igreja — daquelas que
nas paróquias, nas escolas, nos hospitais católicos levam a Igreja nas costas é
—, na minha opinião, o verdadeiro elefante na sala neste momento. Para
este papa e aqueles que o suceder. Se as mulheres forem embora, adeus Igreja.
As exigências de uma reforma mais radical, a impaciência para que ocorram
agora, como não as partilhar.
Tenho a impressão de que as batalhas feministas e LGTBI
que ambos os grupos estão travando dentro da Igreja despertam pouco interesse
nos seus grupos leigos correspondentes. A solidariedade não foi vista no
movimento feminista com os abusos que as freiras denunciam, e nem no movimento
LGTBI com as ações de movimentos como Outreach e Pe. James Martin SJ. É assim mesmo?
Se sim, por que tanta falta de empatia?
Scaramuzzi:
Em geral, compartilho desta impressão e isso me deixa bastante
triste. Como primeiro impulso compreende-se essa dificuldade de aceitar que se
queira ser, ao mesmo tempo, católicas e feministas, católicos e ativistas pelos
direitos das pessoas LGBTQ+. Aí vem a clássica objeção: “Mas como você
reivindica direitos que foram violados pela instituição a que você pertence?”
Agora: a objeção é míope. Dentro da Igreja, e precisamente por causa da
fé, existem exemplos esplêndidos de liberdade, de luta pelos direitos da pessoa
e também de promoção de uma teologia queer, como a que Michela
Murgia realizou admiravelmente. Acredito que pessoas como ela estão
destinadas à cansativa e louvável tarefa de construir pontes entre mundos
separados: o risco, obviamente, é que você seja esmagado por ambos os
lados.  |
| Mary Patricia McAleese - foi presidente da República da Irlanda de 1997 a 2011 |
O seu livro também entrevista a ex-presidente da
República da Irlanda, Mary McAleese, que dá grande ênfase a uma questão
crucial: a formação dos padres. Do que essa formação estava adoecida? Houve
mudanças?
Scaramuzzi:
A ex-presidente irlandesa destaca uma questão muito relevante na
minha opinião: a atitude anti-intelectual que se desenvolveu nestas décadas
na Igreja. Como é possível que uma instituição que durante séculos guardou
a cultura com as suas bibliotecas e conventos, que com as suas escolas e
universidades educou o pensamento de gerações de europeus, e depois de
americanos, asiáticos, africanos, que tem um peso relevante na história da
arte, da filosofia, da ciência, eu me pergunto, como é possível que hoje ela
tenha medo das perguntas, da opinião pública, das novidades? Penso que seja
uma questão enorme, que nos remete à dialética histórica entre fé e
modernidade e que a Igreja Católica tentou abordar com o Concílio Vaticano
II, e depois, após o parêntese de João Paulo II e Bento XVI.
A própria McAleese retrata um Francisco de dupla face, com uma face muito
progressista em questões externas (emigração, ecologia integral) e outra
tão turva, um tanto indecifrável em questões como homossexualidade,
sacerdócio feminino, abusos. Acho que Mary McAleese aponta
uma contradição objetiva.
Em Il sesso degli angeli, publicado em 2022, você
alertava que um “cisma de direita” e um
“cisma de esquerda” estavam à espreita. Ao que você se referia? Como tentarão evitá-los
no próximo Sínodo?
Scaramuzzi:
Eu não acho que sejam evitados. E mais: acho que esses dois setores
vão ter uma grande briga. Não são cismas reais, mas sim ameaças de cisma,
transmitidas especialmente pela direita para evitar qualquer reforma mínima. O alemão,
“de esquerda”, questiona o celibato obrigatório, a exclusão das
mulheres do sacerdócio, a proibição de abençoar casais homossexuais;
o estadunidense, de “direita”, abraçou uma ideologia neoconservadora em
sintonia com o uso do cristianismo baseado na identidade em questões
fundamentais como o aborto e o casamento gay. Às vezes parecem, de fato, ser
duas Igrejas diferentes que não podem coexistir dentro da mesma Igreja.
Acredito que a aposta de Francisco é forçá-los a confrontar-se sem timidez
ou preconceito para encontrar uma nova síntese que garanta à Igreja um
futuro de “unidade na diversidade”.  |
| Grupo de Trabalho - XVI Assembleia Geral Ordinária Sinodal - Outubro 2023 |
Leem-se rumores de que as informações sobre o Sínodo
poderiam permanecer sob sigilo papal. Por quê? Francisco não defendeu sempre a
transparência?
Scaramuzzi:
Essa seria a intenção do Papa revelada pelo prestigiado jornal
francês La Croix, e sim, de fato, nem para o espírito de transparência
nem para nós, jornalistas, é uma boa notícia. Penso que Francisco teme que se as reuniões da assembleia fossem
transmitidas em streaming, prevalecesse a lógica da oposição entre dois lados,
progressista e conservador, o que endureceria o debate e tornaria mais
difícil mudar de opinião, chegar a pontos comuns, encontrar acordos. Pode
acontecer, de fato.
No entanto, considero que estes
contrastes existem em qualquer caso e que deixá-los vir à luz não impediria uma
síntese, mesmo que esta fosse o resultado de um conflito. Isto é, essa dinâmica
democrática e parlamentar tão prejudicada não teria que impedir o sopro do
Espírito Santo. E que, pelo contrário, a ausência de transparência beneficia
aqueles que, de direita, querem inviabilizar o Sínodo. Como disse o
historiador do Vaticano Benny Lai, “o
conspiracionismo [dietrologia] responde com todo o seu talento a tanto sigilo”.
Uma pergunta obrigatória sobre a Igreja na Espanha. Esta
fratura, este suposto cisma lento que estaria a rachar a Igreja, que forma
assume em Espanha?
Scaramuzzi:
Tenho a sensação de que, como aconteceu noutros países, Francisco também trouxe um ar refrescante à Igreja
espanhola; a renovação, aliás, que alguns acolheram com entusiasmo; outros,
com hostilidade aberta, enquanto não faltam aqueles que a julgam com prudência.
A linha do cardeal Rouco Varela, que orientou o
bispado antes de Francisco, foi rejeitada por Francisco em favor de uma
abordagem mais pastoral, mais atenta às questões sociais, mais em diálogo
com a modernidade. Muitos que de fora da Igreja olhavam para ela com
hostilidade, creio que hoje, porém, olham para ela com curiosidade. O que, de
forma alguma, significa que as igrejas novamente voltaram a ficar cheias.
Digamos, por outro lado, que, na minha opinião, este não pode ser o critério
com o qual deve ser avaliado o testemunho evangélico no mundo de hoje.  |
| Papa Francisco entrando em procissão na Basílica de São Pedro tendo ao seu lado vários cardeais da Igreja |
A última pergunta é impossível, mas obrigatória: o
próximo Papa: quais nomes estão sendo considerados? Que desafios o Papa e a
Igreja em geral devem enfrentar?
Scaramuzzi:
Os nomes que circulam no momento são Parolin, Zuppi, Tagle,
Grech, Erdo, Ranjith, Artime... e eu poderia continuar. Por ora, não me
parece que exista um candidato objetivamente forte e acredito que, no momento
que for acontecer, será um Conclave mais imprevisível do que o habitual.
Francisco nomeou mais de dois terços dos
cardeais eleitores, ou seja, o quórum necessário para eleger o seu
sucessor, mas não é certo que se trate de um grupo homogêneo e solidamente
bergogliano.
Acredito antes que, depois da
série de novidades e de choques que este papa trouxe, as preferências se
dirigirão para uma figura capaz de recolocar as águas em seu canal, de
consolidar as reformas iniciadas ou apenas planejadas, de pôr ordem na pilha de
obras em andamento. Talvez ele seja uma figura muito espiritual. Talvez uma
personalidade atualmente um pouco nas sombras. Francisco
sugeriu diversas vezes, mais recentemente publicamente, que o seu sucessor
assumiria o nome de João XXIV, em continuidade
com o papa que abriu o Concílio Vaticano II. Tendo a excluir que se trate de
um Pio XIII (como
imaginou Paolo Sorrentino). Pessoalmente, temo um João
Paulo III que significaria um atraso na relação da Igreja com a
modernidade. Posso imaginar que chegará um Paulo
VII, o nome do Papa que concluiu o Concílio sem que este
descarrilasse.
Traduzido
do espanhol por IHU-Notícias. Tradução revista e corrigida por Pe.
Telmo José Amaral de Figueiredo. A matéria original é acessível, clicando aqui.
Fonte: Instituto Humanitas Unisinos – Notícias – Segunda-feira, 2 de outubro de 2023 –
Internet: clique aqui (acesso em: 11/10/2023).
